Untuk menegaskan bahwa sifat Rahman dan Rahim menggugurkan tuduhan kekejaman kepada Tuhan, Al-Qur’an justru sejak awal meletakkan kasih sayang sebagai fondasi relasi Tuhan–manusia.
1. Rahman dan Rahim sebagai Prinsip Utama
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
Dengan nama Allah Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang
(QS. Al-Fatihah: 1)
Ayat pembuka ini bukan formalitas. Ia adalah deklarasi teologis: setiap tindakan, hukum, dan ketetapan Tuhan selalu berada dalam bingkai kasih sayang.
2. Rahmat Tuhan Mendahului Murka-Nya
وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ
Rahmat-Ku meliputi segala sesuatu
(QS. Al-A’raf: 156)
Ayat ini meruntuhkan klaim bahwa Tuhan cepat menghukum. Justru rahmat-Nya lebih luas daripada kesalahan manusia.
3. Tuhan Mengutus Nabi sebagai Rahmat, Bukan Ancaman
وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِّلْعَالَمِينَ
Kami tidak mengutus engkau (Muhammad) melainkan sebagai rahmat bagi seluruh alam
(QS. Al-Anbiya: 107)
Jika misi kenabian adalah rahmat, maka agama yang berubah menjadi alat kekerasan jelas menyimpang dari tujuan ilahiah.
4. Pintu Ampunan Selalu Terbuka
قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَىٰ أَنفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِن رَّحْمَةِ اللَّهِ
Wahai hamba-hamba-Ku yang melampaui batas terhadap dirinya sendiri, janganlah berputus asa dari rahmat Allah
(QS. Az-Zumar: 53)
Ayat ini menegaskan: bahkan dosa besar tidak otomatis menutup kasih Tuhan. Yang tertutup sering kali justru hati manusia sendiri.
5. Tuhan Tidak Membebani di Luar Kemampuan
لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا
Allah tidak membebani seseorang melainkan sesuai dengan kesanggupannya
(QS. Al-Baqarah: 286)
Keadilan Tuhan selalu proporsional. Tuduhan kekejaman gugur di hadapan prinsip ini.
6. Keadilan dan Peringatan, Tanpa Menghapus Kasih
نَبِّئْ عِبَادِي أَنِّي أَنَا الْغَفُورُ الرَّحِيمُ وَأَنَّ عَذَابِي هُوَ الْعَذَابُ الْأَلِيمُ
Kabarkanlah kepada hamba-hamba-Ku bahwa Aku Maha Pengampun lagi Maha Penyayang, dan bahwa azab-Ku sangat pedih
(QS. Al-Hijr: 49–50)
Azab bukan ekspresi kekejaman, melainkan batas moral bagi kezaliman. Ia hadir setelah rahmat ditawarkan, diabaikan, dan dilanggar.
Penegasan Akhir
Al-Qur’an tidak memberi ruang bagi narasi “Tuhan yang kejam.” Yang ada adalah Tuhan Yang Maha Rahman dan Rahim, sementara kekejaman sering lahir dari tafsir manusia yang kehilangan empati, keadilan, dan kerendahan hati.
Jika Rahman dan Rahim benar-benar dijadikan cara berpikir, maka agama akan menjadi jalan pembebasan—bukan alat pembenaran luka.
