Oleh:
Sultoni
Mahasiswa Pascasarjana Pendidikan Agama Islam
Universitas Islam Raden Rahmat (UNIRA) Malang
Hendy Firmansyah
Mahasiswa Pascasarjana Pendidikan Agama Islam
Universitas Islam Raden Rahmat (UNIRA) Malang
Pendahuluan
Indonesia dikenal sebagai bangsa yang religius. Hampir seluruh aspek kehidupan masyarakat dipenuhi dengan simbol-simbol keagamaan, mulai dari ritual ibadah, perayaan hari besar agama, tradisi keagamaan, hingga berbagai aktivitas sosial yang dibingkai dengan nuansa religius. Di satu sisi, kondisi ini menunjukkan bahwa agama masih memiliki posisi penting dalam kehidupan masyarakat. Namun di sisi lain, muncul sebuah paradoks yang patut menjadi perhatian bersama.
Sebagai pendidik Pendidikan Agama Islam, penulis melihat adanya fenomena yang dapat disebut sebagai desekularisasi semu. Agama semakin tampak dalam ruang publik melalui simbol, ritual, dan identitas keagamaan, tetapi nilai-nilai substansial agama seperti kejujuran, amanah, kasih sayang, keadilan, serta kepedulian sosial justru belum terimplementasi secara optimal dalam kehidupan sehari-hari.
Fenomena tersebut memperlihatkan bahwa meningkatnya ekspresi keberagamaan tidak selalu berjalan seiring dengan meningkatnya kualitas moral masyarakat. Agama lebih banyak dipahami sebagai identitas formal daripada sebagai sistem nilai yang membimbing seluruh aspek kehidupan.
Dikotomi antara Tuntunan Agama dan Kehidupan Dunia
Salah satu persoalan utama adalah terjadinya dikotomi antara ruang sakral dan ruang profan. Nilai-nilai agama sering kali hanya diterapkan pada ruang-ruang yang dianggap suci, seperti masjid, pemakaman, akad nikah, pengajian, syukuran, dan berbagai ritual keagamaan lainnya.
Sebaliknya, ketika memasuki ruang kerja, pasar, dunia bisnis, birokrasi, media sosial, hingga kehidupan politik, nilai-nilai agama sering kali kehilangan relevansinya. Akibatnya, praktik korupsi, manipulasi informasi, hoaks, ketidakjujuran, kerakusan, eksploitasi, hingga hilangnya empati sosial menjadi fenomena yang semakin sering dijumpai.
Padahal Islam tidak mengenal pemisahan antara kehidupan spiritual dan kehidupan sosial. Agama hadir sebagai pedoman hidup yang mengatur seluruh dimensi kehidupan manusia.
Dalam perspektif sosiologi agama, agama berfungsi sebagai sacred canopy atau “payung suci” yang menjaga keteraturan sosial. Ketika agama hanya dijadikan identitas kelompok, bukan sebagai sumber etika universal, maka fungsi integratif agama menjadi melemah.
Al-Qur’an memberikan peringatan yang sangat jelas dalam Surah Al-Hasyr ayat 19:
“Dan janganlah kamu seperti orang-orang yang lupa kepada Allah, lalu Allah menjadikan mereka lupa akan diri mereka sendiri. Mereka itulah orang-orang yang fasik.” (QS. Al-Hasyr [59]:19)
Ayat ini mengandung pesan bahwa keterputusan manusia dari nilai-nilai ketuhanan akan melahirkan keterasingan terhadap hakikat kemanusiaannya sendiri. Ketika manusia kehilangan orientasi spiritual, maka nilai-nilai luhur seperti kasih sayang, kejujuran, kepedulian, dan tanggung jawab sosial ikut mengalami kemunduran.
Amputasi Eksistensial: Melupakan Tuhan, Kehilangan Kemanusiaan
Modernitas juga melahirkan paradigma baru mengenai ukuran kesuksesan. Kesuksesan sering diukur dari kepemilikan materi, kekuasaan, status sosial, dan kemampuan konsumsi.
Akibatnya, manusia terdorong untuk mengejar kemewahan tanpa diimbangi dengan penguatan moral dan spiritual. Tidak sedikit orang yang memiliki kekayaan melimpah, tetapi hidup dalam kecemasan, kesombongan, dan ketidakpuasan.
Dalam perspektif Islam, ukuran keberhasilan tidak hanya ditentukan oleh pencapaian duniawi, tetapi oleh kemampuan seseorang menghadirkan nilai-nilai agama dalam seluruh perjalanan hidupnya.
Allah SWT berfirman dalam Surah Thaha ayat 124:
“Barang siapa berpaling dari peringatan-Ku, maka sesungguhnya baginya kehidupan yang sempit.” (QS. Thaha [20]:124)
Makna “kehidupan yang sempit” tidak semata-mata berkaitan dengan kemiskinan materi, tetapi juga dapat dipahami sebagai sempitnya ruang sosial yang sehat. Ketika kejujuran, amanah, dan keadilan ditinggalkan, masyarakat akan dipenuhi rasa saling curiga, meningkatnya kriminalitas, praktik korupsi, depresi sosial, serta hilangnya modal sosial (social capital) yang menjadi fondasi kehidupan bersama.
Krisis Moral dan Rusaknya Ekosistem Sosial
Dalam ilmu sosial dikenal konsep The Tragedy of the Commons, yaitu kondisi ketika ruang bersama mengalami kerusakan akibat perilaku egois sebagian individu yang hanya mengejar keuntungan pribadi tanpa memedulikan dampaknya terhadap masyarakat luas.
Fenomena tersebut dapat dianalogikan sebagai seseorang yang melubangi perahu yang sedang ditumpangi bersama. Meskipun yang melubangi hanya satu orang, seluruh penumpang akan ikut tenggelam.
Demikian pula dalam kehidupan sosial. Ketika sebagian anggota masyarakat mengabaikan batas-batas moral, melakukan korupsi, merusak lingkungan, mengeksploitasi sumber daya alam secara berlebihan, atau menghalalkan segala cara demi keuntungan pribadi, maka seluruh masyarakat akan menerima akibatnya.
Dalam perspektif sosiologi, setiap tindakan sosial melahirkan konsekuensi (causality law). Krisis moral pada akhirnya memicu ketimpangan sosial, ketidakadilan ekonomi, kerusakan lingkungan, konflik horizontal, menurunnya kepercayaan publik, hingga melemahnya solidaritas sosial.
Agama seharusnya menjadi sistem pengendali moral (social control) yang menjaga keseimbangan tersebut. Namun ketika nilai agama hanya berhenti pada simbol dan ritual, fungsi pengendalian sosial kehilangan efektivitasnya.
Membangun Agama sebagai Etika Sosial
Menghadapi tantangan masyarakat modern, solusi yang dibutuhkan bukanlah memperbesar sekat-sekat identitas keagamaan, melainkan menghidupkan kembali nilai-nilai universal yang diajarkan agama.
Pendidikan agama harus melahirkan manusia yang alim sekaligus rendah hati, cerdas sekaligus berakhlak mulia. Dakwah hendaknya mengedepankan kasih sayang, dialog, dan keteladanan, bukan sekadar memenangkan perdebatan atau memperkuat polarisasi.
Media sosial juga perlu dimanfaatkan sebagai ruang penyebaran ilmu, etika, dan inspirasi, bukan sebagai arena penyebaran kebencian, fitnah, maupun permusuhan.
Para pemimpin agama, akademisi, pendidik, tokoh masyarakat, pemerintah, dan generasi muda perlu membangun kolaborasi yang berlandaskan kejujuran, keadilan, kemanusiaan, dan kemaslahatan bersama.
Penutup
Agama pada hakikatnya tidak hadir untuk membangun tembok yang memisahkan manusia, melainkan menjadi jembatan yang menghubungkan hati, akal, dan tindakan. Ketika agama dipahami secara utuh, ia akan melahirkan pribadi yang taat kepada Allah sekaligus peduli terhadap sesama manusia.
Ilmu yang dipadukan dengan akhlak akan menghasilkan kemajuan yang berkeadaban. Dialog yang menggantikan prasangka akan memperkuat stabilitas sosial di tengah derasnya perubahan zaman.
Oleh karena itu, menjaga stabilitas kehidupan masyarakat bukan berarti menghapus perbedaan, melainkan mengelolanya dengan hikmah. Masyarakat yang kuat bukanlah masyarakat tanpa perbedaan, tetapi masyarakat yang mampu menjadikan keberagaman sebagai sumber pembelajaran, penguatan solidaritas, dan pembangunan peradaban yang bermartabat.
Inilah hakikat Islam sebagai raḥmatan lil-‘ālamīn—agama yang menghadirkan rahmat bagi seluruh alam, memperkuat persatuan, menegakkan keadilan, dan mengangkat martabat manusia melalui perpaduan antara keimanan, akhlak, serta tanggung jawab sosial.
