Oleh: Jaya Suprana, Pendiri Sanggar Pembelajaran Kemanusiaan
Jakarta – Pada umumnya peradaban umat manusia menyadari kehidupan terdiri dari dua alam, yaitu alam fana sebagai alam sebelum kematian dan alam baka sebagai alam setelah kematian.
Peradaban Mesir kuno meletakkan Book Of The Dead yang mengandung teks mortuarium serta mantera-mantera di dalam makam-makam para mumi atas keyakinan mampu mendampingi manusia di alam baka.
Mitologi Viking menyebut alam baka sebagai valhalla, mitologi Wayang menyebut alam baka sebagai swargaloka atau jonggring saloka, mitologi China meyakini neraka terdiri dari 18 jenis alam baka yang menyengsarakan arwah manusia. Buddhisme menyebut alam baka sebagai nirwana.
Mitologi Maya mirip dengan episode akhir Mahabharata menyakini anjing bisa memandu manusia sampai ke gerbang alam baka. Tokoh mitologi Yunani, Hades yang di dalam mitologi Romawi disebut Orkus merupakan penjaga alam baka yang berada di bawah permukaan bumi sementara kitab suci Nasrani diakhiri Kitab Wahyu yang berkisah tentang akhir zaman alias kiamat yang melenyapkan alam fana.
Perjalanan ke alam baka dikisahkan Dante Alighieri di dalam mahakarya Comedia Divina. Masyarakat Meksiko masa kini masih mewarisi kearifan leluhur mendirgahayu alam baka dengan menyelenggarakan festival Dia de los Muertos.
Pada hakikatnya apa yang disebut sebagai jelangkung merupakan upaya lahiriah manusia di alam fana untuk berkomunikasi dengan alam baka yang secara naluriah merupakan kerinduan batiniah setiap insan manusia baik yang mengakui maupun tidak mengakui percaya alam baka.
Masyarakat Baduy yang juga disebut Urang Karekes meyakini lokasi sakral yang dipercaya merupakan gerbang alam baka sebagai sasaka domas atau sasaka pusaka buana atau sasaka pada ageung. Setelah Urang Kanekes, arwah mereka akan kembali ke sasaka domas untuk menyatu dengan dewa Batara Tunggal.
Saya belum sempat berkunjung ke permukiman Urang Karekes, namun menurut berbagai sumber konon sasaka domas terletak di hulu Sungai Ciparahiyang di dalam hutan terlarang. Masyarakat Baduy merahasiakan lokasi tempat sakral ini, dan yang tahu tempatnya hanya beberapa tetua saja.
Lain halnya tafsir tentang sasaka domas menurut situs jejaring Budaya Indonesia. Sasaka Domas merupakan bangunan punden berundak atau berteras-teras sebanyak tujuh tingkatan. Setiap teras diberi benteng, yang terdiri atas susunan “menhir” (batu tegak) dari batu kali.
Pada teras tingkat keempat terdapat menhir yang besar dan berukuran tinggi sekitar 2 meter. Pada tingkat teratas terdapat “batu lumpang” dengan lubang bergaris tengah sekitar 90 cm, menhir dan arca batu yang disebut arca domas. Domas berarti keramat, suci. Tingkatan teras, makin ke selatan undak-undakan makin meninggi. Sebagai kiblat ibadah, sasaka domas diyakini tempat suci, keramat, di mana arwah nenek moyang berkumpul.
Di tanah suci ini umat Sunda Wiwitan melaksanakan ritual pemujaan sebagai ziarah memanjatkan doa dan membersihkan obyek utama pemujaan. Ibadah ritual pemujaan di sasaka domas dipimpin oleh puun Cikeusik. Tujuan ritus muja adalah untuk memuja para karuhun, nenek moyang, dan menyucikan pusat dunia. Dalam ritual ini hanya orang-orang tertentu yang melaksanakan puja atas nama masyarakat Baduy secara keseluruhan, yakni para puun dan orang-orang terpilih yang ditunjuk.
Mohon dimaafkan apabila dalam memetik data dari berbagai sumber tentang kearifan masyarakat Baduy, saya melakukan kekeliruan. Sama sekali bukan berarti saya tidak menghormati peradaban masyarakat Baduy namun sekadar sebagai bukti kedangkalan daya tafsir saya terhadap warisan kebudayaan adiluhur masyarakat Baduy.
Dari kearifan masyarakat Baduy, kemudian dipertegas oleh pagebluk Covid-19, saya dapat memetik hikmah kesadaran bahwa pada akhirnya saya pasti akan meninggalkan dunia fana ini. Maka selama masih berada di dunia fana, sewajibnya saya senantiasa berikhtiar berbuat kebaikan ketimbang keburukan bagi orang lain.
Dikutip dari Kompas.com, Senin 9 Januari 2022.
